杨明一下子愣住了，方才络以为自己高估了项忠，现在才发现，自己其实低估了对方，此人竟然已经看到了社会的死结一一那就是“人在政举、人亡政息”这一先天绝症。

但接受了方才的教训，杨明不会轻易再发表言论，他只是含混问道“先生何以如此悲观”

“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”项忠摇头道“历来开国之朝，能够善始善终的只是极少数，即便是本朝也不例外，陛下需要我们才会重用我们，但是他也需要汪直，需要权宦，需要修道，需要方外术士，凡此种种，不一而足”

说着项忠看了看正在熟睡的马文升，“马侍郎的文治武功都不错，但是这一切还比不上一个内宫的太监之辈，轻而易举的就让汪直凭借陛下赋予的权力给谋夺了兵权，但是即便造成了如此不可收拾的后果，相信我，陛下还是会一如既往的重用汪直。”

说着有些神经质道“我是狗、马文升是狗、汪直狗，你也是狗”这家伙放肆的言辞，让杨明的表情愈加凝重，但他心中并非不快，而是吃惊于如此大逆不道的想法，看来这一次兵败却是让他看明白了不少事情，在拥护皇权的士大夫之中竟然有人能够看得这么透彻，也算是异数了。

项忠误以为他生气了，兀自不休道“你别不信，虽然你是大明最年轻的高官，可这些都是虚幻，就像空中的阁楼、沙上的城堡，随时都可能倒塌”说着嘿嘿直笑道“滚滚长江水东逝，多少奇崛人物粉墨登场哪个能逃过折戟沉沙的命运到时候你一倒台，你所做的一切，又会被你的继任者全盘否定。结局注定，我等又何必再白忙这一遭呢”

杨明默不作声，他知道这次真遇上奇人了，每句话都能说到自己的心坎上，弄得他眼眶都酸酸的，忍不住的想淌泪。

项忠尽情倾吐着心中的块垒，激动的挥舞着手臂道“你这后生要看明白，这是个英雄不得好死、奴才得以善终的世道，你要想长命百岁，不能做岳飞、不能做不能做文天祥，也不能做于谦，你得做秦桧、做留梦炎因为你的旦夕祸福，都在皇帝的一念之中，你为国家立下盖世的战功、为朝廷披肝沥胆、殚精竭虑，也可以能转眼间身败名裂，因为你功高震主、因为你让皇帝不安了；还不如把皇帝伺候舒坦了、陪着炼个仙丹、写个青词，便可以入阁为相，飞黄腾达，这样看来，还不如做一条巴狗儿，专讨皇帝的欢心哩。嗯想都让人恶心，没劲，太没劲了”

他流着泪望向杨明道“你的想法是好的，你的抱负也让我感动，可我实在看不到成功的希望”说着竟双膝跪在他面前，泣道“看清自己吧，圣人不死，大盗不止我们这些理想者，是不可能成功的”

杨明仰头望着天边的启明星，面颊挂着泪水，喃喃道“圣人不死，大盗不止，圣人不死，大盗不止项老，你是对的，我不再劝你了，我绝不再求你，也不会怪你的。”

项忠道“难道你相信你能解开这个死结”

“到时候再说。”杨明扶起他来道“我杨某人这些年，第一次有如此强烈的感觉，一定可以解开这个死结”这是我的宿命，我唯一的使命杨明暗暗对自己说。

西方列强会在近一百年强势崛起，将华夏民族彻底赶超，不由得他不郑重，而是什么限制了大明在这个时候就有资本主义萌芽的发展，首先就是思想上的禁锢，这个时候的科举逐渐变得死板生硬，八股取士是一大败笔，不说西方的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德单说几乎同时期的华夏文明，便有百家争鸣，老子、孔子、庄子、墨子、苘子、韩非子、鬼谷子等等等等，他们的学说丰富多彩，各不相同，但其核心思想，都是对这个世界本源的认识，是对自己的严肃剖析，是对生命意义与道德实践的探索，是最璀璨的东方哲学。

所以杨明认为应该引进外国的哲学思想，为大明士大夫打开一扇新的大门，虽然力主引进，但杨明从心底里不认为，东方的哲学就比西方的差；一本道德经、区区五千言，便形成了一套完整的道家哲学此道家乃哲学之道家，非宗教之道家杨明读了十年，却仍然受用无穷，无论修身立命、治国安邦，还走出世入世，都所获良多。他个人认为在完整的哲学体系中，这是最接近世界本源的学说，天下无出其右。

几乎所有的泰西哲学思想与冲突，杨明也能从先秦百家的著述中，找到相同的论述与矛盾比如说最关键的，探讨事物的本质、联系和客观规律的认识论，以苏格拉底、柏拉图为代表的唯心派走意识流，持不可知论否定事物客观存在；西亚里士多德却走上了一条唯物派的路线，强调事物存在，可以被认识。

而先秦的诸多大能，同样对认识的来源、可能性，人的认识能力等问题进行了深入的研究，并同样明显地表现出了唯心与唯物的对立。比如孔子说生而知之者，上也；学而知之者，次也他认为老子那样的圣贤，都是“生而知之”，的，不需要去学习天下的事物，便可以洞悉一切；但同时他认为自己没那么厉害，还需要学而知之，所以还要对外界事物多闻多思，以免学而不思则罔、思而不学则殆；可以说，他是最矛盾的唯心派。

孟子更进一步，认为人应该反求诸己，即探求自己的内心世界，以扩充原本固有的良知、良能，从而达到不虑而知、不学而能，的圣贤程度，是最虔诚的唯心。

而被孔子推崇的老子，主张绝学弃智，用静观、玄览，的方法，去体验无形无名的道，以达到与天道同玄的境界，便可不出户，知天下；不窥牖，知天道，是最神秘的唯心。

至于那位分不清自己是猢蝶还是庄周的庄周，直接陷入了怀疑论、不可知论，完全否定客观性，可谓是最彻底的唯心

与孔孟老庄形成鲜明对比的，是墨子，他认为对客观事物的认识，才是人所以知的基础和依据，既重视五官的感觉经验，又重视心的辨察思维，把感性认识和理性认识初步联系起来了。

更进一步的是荀子，他批判继承和发展了先秦诸子的认识论悬想，建立了伟大的朴素唯物主义认识论体系。他说“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的治乱兴衰明确分开。

而且在天人相分，的基础上，他又大胆地提出了制天命而用之的光辉思想，认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它，倒不如将其当作一种物来畜养它，控制它与其顺从自然而颂扬自然，为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它如其仰望天时坐等它的恩赐，怎不因时制宜，使天时为自己服务，强大自身，战胜自然呢

在彻底否定天命的基础上，他又否定了虚无的命运学说，他说“人生的好坏，不是由先天注定的，而是由人们后天选择什么道路决定的。与其相信命运注定，不如选择正确的思想方法。”

并且对“思想方法”即是认识的方法，荀况一样有卓绝的认议。首先，他说“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”明确提出了人是具有认识事物的能力的；事物是可以被认识的这一唯物主义认识论的基本前提。

然后，他说人们认识上的通病，是被事物的一个片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面认识事物，才能使认识符合正道。强调了认识事物的规律，要有正确的方法和途径一一他强调应该由对事物全面的感性认识开始，然后理性思维才能对各种感觉进行验证和抽象；如果感性认识都是错误和片面的，又怎能认识到正确的规律呢所以人的知识才能不是天生，而是后天学习积累的结果，这也驳斥了生而知之的先验论，是认识论的唯物主义。

正因为有如此认识论，他才能从人时物质生活的基本要求，作为对社会研究的，反对孔孟空谈仁义道德，而忽视人的根本需求，这唯物主义在社会生活方面的体现。

为什么在两千年前，东西方的哲学如此不谋而合，就连分歧都那么相像呢因为事物的本质规律，不会因为在东方或者西方，而有任何改变。所以在文明到了一定程度，人类的思想必然会一路虔诚的追随天意，得到心灵的满足；另一路则关注自身，以强者的心态面对一切。